Chương 285

 Đệ 285 chương Pháp Thư Tượng Địa, Pháp Tán Tượng Thiên

Mùa thu năm sau.

Lại là tiết trời mưa dầm dề, núi biển mênh mang đều ẩn mình.

Hắn đang luyện một cây tán.

Luyện sách là cơ duyên xảo hợp, phúc đến tùy tâm, diệu thủ ngẫu đắc; còn luyện tán thì đã có mưu tính từ sớm, là sau lần độ kiếp vội vàng đầu tiên trở về núi, hắn đã suy nghĩ pháp bảo hộ thân độ kiếp của mình nên có hình dáng thế nào.

Lôi đình là thiên địa linh xu, vừa có tạo hóa vô thượng thúc đẩy sinh cơ, lại vừa có ý sát phạt tiêu diệt. Kiếp lôi tẩy đan càng như vậy, kiếp lôi sinh cơ bừng bừng, sát cơ cũng vô cùng thâm trọng. Kiếp lôi, chữ ‘kiếp’ đứng đầu, sau khi giáng thế là nhắm vào việc phân giải Kim Đan, đây là một vòng tuần hoàn của thiên địa linh khí, là luân thường của trời đất giống như sinh lão bệnh tử. Người tu hành muốn cải mệnh kéo dài thọ nguyên, đây chính là nghịch thủy hành chu, trộm đoạt tạo hóa, ắt phải trải qua khảo nghiệm của trời đất.

Bởi vậy Kim Đan phải trước tiên chống chịu được ý sát phạt tiêu diệt trong lôi đình, sau đó mới có thể nói đến việc hưởng thụ tạo hóa vô thượng trong lôi đình, khiến Kim Đan càng thêm viên mãn vô hạ. Người xưa nay vốn thông minh, Kim Đan là căn cơ đại đạo, quý giá biết bao, tự nhiên phải cẩn thận che chở, vạn phần bảo toàn, có thể không mạo hiểm thì không mạo hiểm, nên mới nghĩ ra một phương pháp — luyện chế pháp bảo chuyên dùng để độ kiếp.

Kiếp lôi giáng xuống, trước hết để pháp bảo độ kiếp gánh chịu uy thế kinh người ấy, cái ý sát phạt muốn tiêu diệt tất cả. Không cần hoàn toàn chặn đứng, hoặc là phân lưu, để Kim Đan và pháp bảo độ kiếp cùng tắm trong lôi; hoặc là phân chia trước sau, pháp bảo độ kiếp gánh chịu phía trước, Kim Đan đến độ phía sau. Còn về việc pháp bảo độ kiếp phải phân lưu bao nhiêu, hay nói cách khác là phải gánh chịu trước bao lâu, điều đó tự nhiên phải tùy thuộc vào phẩm chất của Kim Đan. Chỉ cần Kim Đan có thể chống chịu được, thì với tiền đề không bị phân giải, tự nhiên là chịu lôi càng nhiều càng tốt.

Bảo kiếm sắc bén từ mài giũa mà thành, lời này đối với Kim Đan cũng vậy. Kim Đan là căn cơ đại đạo, là nguồn pháp lực, cũng là bảo vật có thể tế xuất để đối địch, hoặc là ném đánh, hoặc là hóa thành pháp tướng, nếu bản thân không đủ kiên cố, thì nói gì đến việc đối địch?

Lôi đình tẩy đan giống như dùng búa rèn binh khí, là pháp khử tạp chất cường thân, nhưng quá mức thì không tốt, cần người độ kiếp nắm giữ chừng mực này.

Khi Trình Tâm Chiêm lần đầu độ lôi kiếp, vì đến quá đột ngột, Kim Đan mới kết thành chưa lâu, nên lúc đó hắn chịu hai đạo kiếp lôi xong, nhận ra không ổn, để an toàn, không phải xem Kim Đan có thể chịu được bao nhiêu lôi, mà là tế xuất tất cả pháp bảo trên người để phân lưu lôi đình, khi pháp bảo thực sự không chịu nổi nữa, lôi đình còn lại mới đổ lên Kim Đan. Cuối cùng, cũng là dùng hết mọi thủ đoạn, phi kiếm, pháp kiếm, phù lục, hóa thân, thậm chí nhục thân, tất cả đều đi phân lôi, lúc đó mới miễn cưỡng độ qua. Mà việc no đủ lôi đình, cũng khiến những pháp bảo hóa thân của hắn mấy năm không thể động đậy.

Trình Tâm Chiêm tự nhiên phải rút kinh nghiệm bài học này, luyện chế pháp bảo chuyên dùng để độ kiếp.

Ngoài ra, pháp bảo độ kiếp cũng không chỉ đơn thuần là pháp bảo, linh vật và trận pháp đều được tính. Nhưng thiên địa không thể lừa dối, pháp bảo độ kiếp dùng để phân lôi cho Kim Đan phải cùng nguồn khí tức với Kim Đan của bản thân. Điều này có nghĩa là, trên pháp bảo độ kiếp chỉ được có khí tức của một mình người độ kiếp, mượn trực tiếp pháp bảo độ kiếp của người khác để dùng chắc chắn không được, cho dù không phải tự tay mình luyện chế, cũng phải ôn dưỡng trong cơ thể đủ lâu, tán đi khí tức của chủ cũ, nhiễm vào khí tức của bản thân.

Tổng quan các pháp bảo hiện có trong tay Trình Tâm Chiêm, cũng chỉ có mấy loại sau.

Binh khí: âm dương phi kiếm, ngũ hành pháp kiếm, lôi thuộc pháp kiếm, kim thủy thể kiếm.

Lễ khí: pháp bào, như ý, hốt bản, tỉnh linh, minh kính.

Phù bảo: Thái Thượng Thiên Đô Lục, Huyền Cơ Vô Lậu Phù.

Linh châu: Huyền Tẫn Châu.

Bảo kính: Giáng Tử Thể Mệnh Kính.

Thu dung: Xích Anh Hồ Lô, Động Thạch.

Pháp thư: Khoát Địa Quảng Ký.

Hóa thân: thất tiết trúc thân, nghiệp hỏa liên thân, vô trần liên thân.

Những vật phẩm tùy thân khác, phù lục và một số pháp khí nhỏ chỉ dùng khi bày trận, lập đàn thì không cần nhắc đến nữa.

Trong số này, những thứ có thể và thích hợp làm pháp bảo độ kiếp, cũng chỉ có lôi kiếm, pháp bào, hồ lô, địa thư bốn món này. Những thứ còn lại, vì lý do chất liệu, hành thuộc, luyện pháp, công năng, v. v. , trải qua kiếp lôi để tăng trưởng linh tính thì còn được, nhưng chuyên để dẫn lôi thì không thích hợp.

Kim Đan kiếp đầu tiên của Trình Tâm Chiêm chính là Tam Cửu Lôi Kiếp, lần này có lẽ còn nhiều hơn, về sau càng như vậy, nên hắn lại chuyên tâm luyện chế thêm một kiện pháp bảo để độ kiếp.

Một cây tán.

Trong Đạo gia, pháp tán có hai loại, một là Hoa Cái, một là Hỗn Nguyên Tán.

Trong 《Linh Bảo Khoa Nghi Pháp Khí》 có nói: “Phù Hoa Cái giả, huyền châu thùy lưu, thừa thiên tượng vũ, phúc hộ quần chân. Kỳ chế viên dĩ pháp thiên, kỳ sắc huyền hoàng dĩ ứng trung hòa. Thiên thường tại, cố Hoa Cái bất liễm, dĩ thị pháp giới thường minh, thần uy vĩnh trú.”

Hoa Cái là một loại pháp tán đặc biệt, bản thân nó là một lễ khí, là pháp bảo cần thiết khi tượng Thánh nhân Tổ sư xuất hành, hoặc khi cao công đại đức cử hành trai tiêu, đăng đàn làm pháp, chủ yếu để hộ pháp che uế, quần ma phải tránh.

Cũng chính vì là lễ khí, nên Hoa Cái trông rất hoa lệ, việc luyện chế cũng rất phức tạp, rất tinh xảo, mỗi chi tiết đều phải tuân theo quy tắc, nếu không thì không thể gọi là Hoa Cái. Hơn nữa, Hoa Cái tượng trưng cho trời và pháp, là vật thường mở không thu lại, một khi tế lên, rất bắt mắt và thu hút sự chú ý.

Ban đầu, khi Trình Tâm Chiêm và Khương Vi Sơn thảo luận việc luyện chế pháp tán, Khương Vi Sơn một mực tiến cử Trình Tâm Chiêm luyện Hoa Cái, điều này rất phù hợp với thân phận Vạn Pháp Kinh Sư của hắn mà! Trình Tâm Chiêm ban đầu có chút động lòng, nhưng suy nghĩ một chút, vẫn là thôi, bắt mắt thu hút sự chú ý là một chuyện, chủ yếu vẫn là vì Hoa Cái quá cầu kỳ, quá nhiều quy tắc, như vậy ngược lại hạn chế một số ý tưởng của Trình Tâm Chiêm khi luyện khí, nếu luyện Hoa Cái mà vẫn hoàn toàn theo ý mình, thì khi lấy ra sẽ bị chê cười.

Hơn nữa, việc Hoa Cái thường mở cũng không hợp ý Trình Tâm Chiêm, hắn thích hơn là dẫn mà không phát, phát thì trời long đất lở, giống như ngày thường giấu kiếm trong vỏ, rút kiếm ra thì mọi chuyện bình ổn. Vì vậy cuối cùng hắn vẫn chọn Hỗn Nguyên Tán.

Hình dáng của Hỗn Nguyên Tán thì đa dạng hơn nhiều, cũng không có gì ràng buộc, có thể nói, trong các loại pháp tán, ngoài Hoa Cái ra thì ô nào cũng có thể gọi là Hỗn Nguyên Tán. Đương nhiên, hai chữ ‘Hỗn Nguyên’ cũng chỉ là cách gọi của Đạo gia, sớm nhất là từ một đoạn trong 《Đạo Môn Pháp Khí Định Chế》, nói rằng:

“Pháp tán giả, khai chi tắc hỗn động như thiên, bao la vạn hữu; hợp chi tắc liễm khí quy nguyên, tàng phong thủ chuyết. Đạo sĩ trì chi, ngoại tịch bách uế, nội dưỡng chân linh, nãi động tĩnh tương nghi, xuất nhập thanh minh chi khí dã.”

Thực ra Hỗn Nguyên Tán phổ biến nhất có hình dáng như ô che mưa của thế tục, chia làm bốn bộ phận: mặt tán, xương tán, cán tán, và đỉnh tán.

Hỗn Nguyên Tán mà Trình Tâm Chiêm luyện, toàn danh là “La Thiên Hỗn Nguyên Tán” , là một loại Hỗn Nguyên Tán, hình dáng giống ô che mưa nhưng lớn hơn rất nhiều, cho dù không thi triển biến hóa chi thuật, cán tán cũng cao hơn đầu người, có người, khi pháp tán thu lại, sẽ dùng làm thương bổng.

Cùng một chế thức, Trình Tâm Chiêm luyện hai cây, đều bắt đầu từ lúc diệt ma ở Thiên Sao Sơn mà thai nghén ý tưởng, suốt những năm qua vẫn luyện dở dang, cho đến năm nay mới đẩy nhanh tiến độ, sắp sửa luyện thành.

Cây tán đầu tiên này, chính là cây tán mà Trình Tâm Chiêm muốn dùng để độ kiếp, hắn đặt tên là “Thái Ất Thanh Hoa Tán” .

Nói đến Thái Ất, hắn có không ít bí pháp mang tên Thái Ất, nhưng pháp bảo mang tên Thái Ất thì lại không có, Thái Ất Thần Lôi và Thái Ất Thanh Linh Tiễn từ Huyền Môn mà có cũng đều đã cho đệ tử, nên nói, đây vẫn là kiện pháp khí đầu tiên tự mình đặt tên Thái Ất.

Đương nhiên, hắn lấy Thái Ất làm tên, không phải tự cho rằng phẩm giai của kiện pháp khí này đủ cao, đủ để mang tên Thái Ất, mà là trong quá trình luyện chế ban đầu, hắn đã sử dụng rất nhiều thuật pháp và nghi quỹ của đạo thống Thái Ất Cứu Khổ. Thái Ất Cứu Khổ hộ thân, thuật pháp của nó vốn rất thích hợp để luyện thành pháp bảo hộ thân cản kiếp.

Cây tán này lúc này đang treo trong động phủ, mặt tán mở ra, tỏa ra bảo quang rực rỡ. Trình Tâm Chiêm ngồi xếp bằng trong hư không, ở phía trên mặt tán, vẫn đang cúi người cầm bút viết phù văn cho bảo tán.

Cây tán này cao sáu thước chín tấc, khi mở ra đường kính chín thước hai tấc, toàn thân phát ra thanh quang.

Ban đầu, cán tán và xương tán đều dùng trúc — núi Minh Trị không thiếu nhất chính là linh căn thuộc trúc.

Cán tán còn gọi là pháp trụ, Trình Tâm Chiêm dùng là Trúc Lang Hư như ngọc xanh, to bằng cánh tay trẻ con, tổng cộng hai mươi bốn tiết, phía dưới cán tán khảm một viên tùng lục thạch thượng đẳng lấy từ Tây Khang.

Xương tán còn gọi là pháp giá, có ba mươi sáu cây, hắn dùng là Trúc Tử Cân, phát ra ánh kim thạch, xếp thẳng hàng cạnh nhau, lại giống như những tia chớp bùng nổ.

Mặt tán còn gọi là pháp màn, chất liệu vải dùng là từ Thu Âm Sơn đổi lấy, Trình Tâm Chiêm du tẩu thiên hạ, gặp được vân hà đẹp hiếm có cũng sẽ hái một ít, tích tiểu thành đại cũng có chút trọng lượng. Lần này để luyện chế hai cây pháp tán, đều mang đi Thu Âm Sơn đổi, dùng mây đổi lấy hai tấm vân bố đã dệt xong. Theo đệ tử Thu Âm Sơn giới thiệu, tấm vải đổi cho kinh sư này, dùng là mây vào tiết Kinh Trập, lớp mây mỏng nhất ở đỉnh của mây bão, viền mây phát ra thanh quang, phải hái nhiều năm mới dệt được một tấm vải như vậy.

Trình Tâm Chiêm cũng vô cùng hài lòng.

Hình dáng đỉnh tán thì đa dạng, hình sừng, hình kiếm, hình châu, hình hồ lô, hình hoa, hình núi, hình gương, hình thú, hình chim, v. v. Đối với cây tán này, Trình Tâm Chiêm dùng đồng xanh luyện một tòa bảo tháp chín tầng nhỏ nhắn làm đỉnh tán.

Luyện những thứ này thành một cây tán không hề dễ, không phải như người phàm làm ô che mưa mà lắp ráp các bộ phận theo quy trình là xong, việc điều phối hành thuộc và kết nối linh khí bên trong mới là điểm khó. Trúc Lang Hư thuộc Thủy và Trúc Tử Cân thuộc Lôi không thể xung khắc, vân bố nhẹ nhàng không bám vật phải nâng đỡ tháp đồng. Khi kiếp lôi giáng xuống, đỉnh tán trước hết thu lại, nếu không thu được nữa thì phân tán ra mặt tán, bao nhiêu lôi phải tán đi, bao nhiêu lôi phải theo xương tán vào cán tán, rồi truyền cho Kim Đan.

Đây còn chỉ là dùng để độ kiếp, cây tán này tự nhiên không thể chỉ dùng để độ kiếp, nếu dùng làm pháp bảo hộ thân, thì mặt tán làm sao đón đỡ thuật pháp và pháp bảo do địch nhân đánh tới, là hút vào hay bật ngược lại, lực đạo lại phải làm sao thông qua xương tán mà hóa giải.

Trong đó có rất nhiều điều đáng chú ý, cũng chính vì việc luyện chế phiền phức như vậy, nên pháp tán thực ra rất ít thấy ai dùng, xa không bằng thuẫn giáp, bạch bạt, sa trướng phổ biến hơn.

Mà Trình Tâm Chiêm muốn luyện chế một kiện pháp bảo, còn phải suy nghĩ nhiều hơn một chút.

Pháp tán chỉ có thể dùng mặt ngoài để đối địch sao? Nếu tế cao lên không, mặt trong tán hướng xuống, có thể dùng mặt tán làm mây, giáng xuống lôi đình vũ vụ không?

Nếu coi dưới tán là một phương trời đất khác, khi mở ra có thể thu người vào không, rồi thu pháp tán lại, làm một nhà tù giam giữ trấn phong không?

Nếu chống tán tự thành trời đất, có thể dùng nó để thi triển huyễn thuật và tạo ra huyễn cảnh không?

Có thể dùng tán che đậy thiên cơ, che đậy sự dò xét của cao cảnh không?

Có thể dùng cán tán làm cột, mặt tán làm cờ, dùng làm lệnh kỳ trận nhãn không?

Mặt tán thu lại, có thể dùng làm côn bổng thương mâu không?

Trình Tâm Chiêm càng luyện càng có nhiều ý tưởng, kim loại ngũ hành và thiên tài địa bảo thêm vào cũng ngày càng nhiều, phù văn cấm chế vẽ trên mặt tán cũng càng ngày càng dày đặc, vân bố trải một tầng lại một tầng, hắn vốn tưởng rằng vân bố đổi về quá nhiều, sau này mới phát hiện suýt chút nữa không đủ dùng.

Kiện pháp bảo này cũng từ pháp bảo hộ thân Thái Ất Cứu Khổ ban đầu biến thành một bảo vật dung thông vạn pháp chư đạo, những phù lục hộ thân Thái Ất ban đầu vẽ trên mặt tán đã bị che lấp một tầng lại một tầng.

Tuy nhiên, tên “Thái Ất Thanh Hoa Tán” hắn lười không đổi nữa, nhưng lúc này chữ ‘Thái Ất’ đã không chỉ là chỉ ‘Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn’ nữa, mà là chỉ ‘Đạo’, hai chữ ‘Thanh Hoa’ bây giờ cũng chỉ là chỉ pháp quang thanh hoa bề ngoài mà thôi.

Theo nét bút cuối cùng của hắn rơi xuống, mặt tán chín tầng xếp chồng không còn chỗ nào để viết, bị những đồ án và phù lục dày đặc chiếm đầy.

Sau khi Trình Tâm Chiêm thu bút, đặc biệt nhìn ra ngoài động, gió đã thổi, mây đã sinh, mưa đã rơi, lôi đã giáng, nhưng không có ý kiếp, Trình Tâm Chiêm có chút không hiểu là trùng hợp hay là dị tượng khi khí cụ luyện thành. Hắn tự giễu cười một tiếng, chẳng lẽ còn nghĩ mỗi kiện pháp bảo xuất thủ đều có thể đạt đến phẩm giai như địa thư sao?

Lúc này nhìn lại pháp tán, mặt tán tuy đầy hoa văn, nhưng Trình Tâm Chiêm hạ bút có trật tự, nông sâu có số, thô mảnh có lý, nên trông không hề lộn xộn, ngược lại còn có một vẻ đẹp khác lạ.

Pháp tán nhìn toàn thân vẫn là màu xanh biếc. Mặt tán như vòm trời Thanh Minh, mặt ngoài vẽ Chu Thiên tinh đẩu, mặt trong vẽ phong vũ vân lôi, nhưng chỉ cần nhìn kỹ, liền có thể phát hiện, mỗi một tinh đẩu bên ngoài tán, mỗi một vân mây bên trong tán, đều do vô số phù lục nhỏ bé cấu thành.

Những phù lục này liên kết chặt chẽ, tầng tầng lớp lớp, sinh ra vạn ngàn biến hóa, nếu nhìn lâu, liền sẽ phát hiện những phù lục này đang động, tiếp đó, Chu Thiên tinh đẩu, phong vũ vân lôi cũng đều đang động, dường như muốn hút ánh mắt, hút cả hồn linh của người vào.

Phù lục từ mặt tán nối liền đến cán tán và xương tán, pháp quang như nước chảy trên đó, cán tán và xương tán nhìn vẫn như trúc, nhưng gõ vào có tiếng kim ngọc, cho thấy đây đã không còn là chất liệu ban đầu nữa.

Còn về đỉnh tán, càng giống như một tòa tiên tháp trong Thanh Minh tinh hà, an nhiên bất động, Chu Thiên tinh đẩu đều vây quanh nó, phong vũ vân lôi đều ở dưới nó, không biết ẩn chứa tạo hóa như thế nào.

Trình Tâm Chiêm nhìn bảo tán, hài lòng gật đầu, liên tiếp xuất ra hai kiện bảo vật, pháp thư tượng địa, pháp tán tượng thiên, tuy cây tán này không như địa thư mà triệu đến kiếp lôi, nhưng Trình Tâm Chiêm cũng cho rằng đây là đỉnh cao luyện pháp hiện tại của mình, hài lòng thu tán lại, đặt vào tử phủ.

Ngay sau đó, hắn lại lấy ra một cây tán khác, đây là một kiện tán có kích thước và chế thức giống hệt “Thái Ất Thanh Hoa Tán” , nhưng toàn bộ cây tán lại hiện ra màu đen đỏ u tối, khiến cả động phủ đều nóng lên.

Cán tán và xương tán tuy cũng là trúc, nhưng lại dùng là Trúc Hạn Khô có đốm đen nền đỏ, loại trúc này chỉ có thân, không có cành lá, mọc ở đất khô hạn, bên trong toàn là hỏa khí, sau khi trưởng thành sẽ tự thiêu cháy mình, là một loại trúc rất kỳ lạ.

Mặt tán cũng là vân bố do Thu Âm Sơn chế, nhưng lại được hái từ vân thiêu sau cơn mưa mùa hạ, lúc mặt trời lặn, đồng thời, mang theo một chút sắc tối tăm của hoàng hôn.

Đỉnh tán Trình Tâm Chiêm dùng một chiếc sừng hỏa giao hình chóp nhọn, là vật hắn thu được khi chém giao ở Dữu Dương.

Mặt ngoài tán, những phù văn nhỏ bé di động đan xen thành một biển lửa đen tối cuồn cuộn, hoa văn mặt trong thì trong màn đêm đen kịt, có sao rơi như mưa lửa.

Cây tán này được luyện thành sớm hơn “Thái Ất Thanh Hoa Tán” , là lúc hắn luyện tán cho mình tiện tay cùng luyện chế, là một kiện quà tặng.

“Thanh Bá, ngươi đến chỗ ta một chút.”

Cầu nguyệt phiếu cầu đề cử, hoan nghênh bình luận và lưu ngôn~

(Hết chương)

———-oOo———-