Chương 246

 Đệ 246 chương Địa Phong Âm Sát, Thiên Phong Thu Lộ

“Lão gia!”

Chiếu Li kêu lên một tiếng,

“Ngài sao lại về nhanh vậy ạ!”

Trình Tâm Chiêm trở về tinh xá, liền thấy hai đồng nhi vẫn đang thu dọn đồ đạc.

Trình Tâm Chiêm cười nói,

“Hôm nay gặp phải một kẻ ngốc, nhưng các ngươi ra ngoài tuyệt đối đừng lơ là.”

“Biết rồi ạ!”

Chiếu Li trong trẻo đáp lời.

Trình Tâm Chiêm xoa đầu đồng nhi, trở về tĩnh thất của mình. Hắn ngồi lên tháp, bắt đầu kiểm kê động thạch của Khốc Phong Tăng cùng những thứ mang về từ Hủ Thọ Thiền Viện.

Ngọc thạch, kim tinh, khoáng vật, thảo dược, phù chỉ – những vật phẩm thường dùng khi tu hành này, Trình Tâm Chiêm phân loại theo phẩm giai rồi đặt vào động thạch cất giữ.

Những thứ này vĩnh viễn không bao giờ thừa, phẩm cấp thấp hơn cũng có thể ban thưởng cho đồng nhi, đệ tử, vãn bối, đều dùng được cả. Hắn đặc biệt chọn ra một vài linh vật mang tứ tính Kim, Hỏa, Phong, Thổ, gọi Chiếu Li và Bạch Long đến, giao cho bọn chúng.

Ma bảo, tà điển, liệt đan – những thứ như vậy được đóng gói cẩn thận mang về tông môn, là để khử tạp chất giữ lại tinh hoa tái sử dụng, hay thiêu hủy làm củi lò, tất cả tùy thuộc vào tông môn quyết định.

Còn điều Trình Tâm Chiêm thực sự để tâm chính là cương sát và kinh thư, đây cũng là thứ duy nhất trên người ma đầu lọt vào mắt hắn.

Đúng như dự liệu, cũng giống như Hàn Thức Hòa Thượng, hắn không tìm thấy bất kỳ dấu vết thiên cương đã biết nào trong bảo vật của Khốc Phong Tăng, linh vật như vậy quả thực quá khó tìm.

Tuy nhiên, trong vô số ma bảo của hắn đều có dấu vết chân sát tế luyện, hơn nữa đều đến từ cùng một đạo phong sát.

Nhưng hắn không để ý đến những ma bảo đó, mà nhặt lên một vật giống như đá.

Vật này có hình dạng như đài sen rủ ngược, vân lý trên đó tựa như gân lá cây cỏ, nhưng lại có màu xám trắng, giống như vỏ sò đã chết, phía trên còn có rất nhiều lỗ thủng, hơn nữa cầm trên tay rất nhẹ, như thể bị côn trùng đục rỗng.

Đây là vật rơi ra từ trong cơ thể Khốc Phong Tăng.

Trình Tâm Chiêm vừa nhìn đã biết, đây rõ ràng là lá gan của Khốc Phong Tăng.

Nhưng gan người thường, tự nhiên sẽ không có lỗ thủng, sắc chất của nó càng không giống một tảng đá khô rỗng ruột. Người tu luyện thành công, ví như bản thân Trình Tâm Chiêm, lá gan của hắn đầy đặn như quả bầu treo, màu xanh mà mềm dẻo, như lụa trắng phản ánh màu chàm, như lá sen xanh.

Còn lá gan trên tay Trình Tâm Chiêm, phía trên khắc phù văn, phát ra ánh sáng trắng bệch, giống như lửa ma trên mộ, hơn nữa có từng luồng gió trắng bạc xuyên qua những lỗ thủng này, phát ra tiếng “ù ù” .

Nhìn thứ này lại có chút giống một chiếc huân.

Tên ma tăng này đã luyện lá gan của mình thành một kiện pháp bảo ư?

Nhưng Trình Tâm Chiêm không hứng thú với ma bảo, càng chán ghét nhân khí, hắn từ tâm phủ tế xuất “Hỏa Luyện Xích Tiêu” , kiếm khí hóa thành hình lò, rồi biến thành kích cỡ lư hương, lơ lửng giữa không trung.

Trình Tâm Chiêm ném gan khí vào trong, mặc cho kiếm lò luyện hóa.

Gan khí này hẳn là thuộc loại mệnh bảo của ma tăng, phẩm giai không thấp, giờ khắc này tự phát ra pháp quang bảo vệ bản thân, gió trắng gào thét bay ra, còn muốn lật đổ kiếm lò.

“Meo—” Lúc này, không đợi Trình Tâm Chiêm có động tác, Chiếu Li nghe thấy tiếng lò rung lắc, lập tức hóa thành nguyên hình, nhảy vài cái giữa không trung liền rơi xuống nắp lò.

“Gầm—” Chiếu Li ngồi ngay ngắn trên nắp lò, phát ra tiếng gầm như rồng lại như sư tử, toàn thân phát ra kim quang, ngay sau đó, kiếm lò dưới chân lập tức im lặng, mặc cho gan khí bên trong giãy giụa thế nào, cũng không thể lay chuyển kiếm lò dù chỉ một ly.

Chiếu Li lại phun vào kiếm lò một luồng khói vàng, lửa lò bỗng bùng cháy dữ dội, gan khí kia phát ra tiếng kêu gào như quỷ khóc.

Trình Tâm Chiêm thấy vậy mỉm cười, liền không còn để ý đến kiếm lò nữa, mà lật xem những Phật điển, pháp sách cùng tùy bút của Khốc Phong Tăng.

Đến sáng hôm sau, khi đã đến giờ thực tử khí, Trình Tâm Chiêm mới thu hồi ánh mắt khỏi sách vở.

Lúc này hắn nhìn vào, trong kiếm lò đã không còn bóng dáng gan khí nữa, chỉ còn lại một đoàn gió trắng tinh túy.

Còn con mèo trên kiếm lò cũng biến mất, trên án thư của hắn để lại một tờ phù chỉ, trên đó vẽ một con mèo và một con chó đang vật lộn với một đầu lâu.

Trình Tâm Chiêm mỉm cười, thầm nghĩ hai kẻ không chịu ngồi yên này hẳn đã ngứa nghề đã lâu rồi.

Về phần an nguy của hai đồng, Trình Tâm Chiêm cũng không lo lắng, mèo con chó con theo mình tu hành đã lâu, căn cơ vững chắc, ở trên núi lại rất được sư tôn và sư muội yêu thích, toàn thân pháp bảo đầy đủ, người bình thường không làm hại được bọn chúng.

Hắn cất phù chỉ đi, sau đó lại không thay đổi mà thực tử khí, rồi quay lại nhìn đoàn gió trong đan lô.

Đây tự nhiên chính là đạo chân sát kia.

Lúc này, hắn đã đọc những thứ Khốc Phong Tăng để lại, tự nhiên đã biết tên và lai lịch của đạo phong sát này.

Cũng như Hàn Vị Hồ, đây là một đạo sát khí tổ truyền của Hủ Thọ Thiền Viện, gọi là “Bạch Tinh Vô Thường Sát” , có thể làm bạc tóc da người, hư hoại huyết nhục người, lỏng gân cốt người, tan rã hồn phách người, là một đạo âm sát diệt tuyệt sinh cơ.

Tương truyền, đây là một đạo sát khí thổi ra từ địa phủ.

Tác dụng của nó cũng giống như Trình Tâm Chiêm nghĩ, Hủ Thọ Thiền Viện tu hành suy phong, mượn sự suy lão của nhục thân và dòng chảy thời gian để thể ngộ đại khủng bố, đại cơ duyên giữa sinh tử, đây trong Bát khổ cũng được coi là thượng thừa pháp môn.

Chẳng qua, tu hành suy phong chân chính rất gian nan, các đời ma tăng của Hủ Thọ Thiền Viện ít người luyện thành, nhìn thấy truyền thừa sắp đứt đoạn.

Cho nên từ khi một đời trụ trì nào đó của Hủ Thọ Thiền Viện tìm thấy đạo “Bạch Tinh Vô Thường Sát” này, phát hiện gió này cũng có thể khiến người ta suy lão, tuy không phải là cảnh vật tàn phai theo năm tháng, mà là phương pháp xâm chiếm sinh cơ.

Nhưng dù sao đi nữa, đây cũng miễn cưỡng coi là suy phong rồi, ma tăng của Hủ Thọ Thiền Viện không cần đợi tu hành ra suy phong chân chính, mà đại đa số thuật pháp và pháp bảo của một mạch suy phong lại có thể trực tiếp dựa vào đạo phong sát này mà luyện ra.

Đây cũng là lý do vì sao đại đa số truyền thừa “Suy Phong Khổ” ở Tây Khang đều diệt vong, mà Hủ Thọ Thiền Viện vẫn có thể kiên trì đến bây giờ.

Tuy nhiên thế gian đã sớm có định luận, cái gọi là “Cô dương bất sinh, độc âm bất trưởng” , Hủ Thọ Thiền Viện chỉ tu âm sát, phong độc nhập thể, ngay cả gan tạng cũng bị luyện thành ma bảo, đây rõ ràng là đã đi vào đường tà.

Cứ như vậy, việc thân tử đạo tiêu, truyền thừa đứt đoạn cũng chỉ là chuyện sớm muộn, truyền đến đời này cả thiền viện chỉ còn Khốc Phong Tăng một mình chính là minh chứng rõ ràng. Cho nên dù không có người trừ ma vệ đạo tìm đến, sự tiêu vong tự nhiên của nó cũng sẽ không còn bao lâu nữa.

Trình Tâm Chiêm vẫy vẫy tay, cất kiếm lò đi, rồi há miệng hút một hơi, đoàn gió trắng âm lạnh liền bị hắn hút vào trong miệng, trực tiếp từ mười hai trọng lâu đi vào cơ thể.

Luyện hóa âm phong sát tốt nhất là dùng dương mộc sát để chế ngự, khiến nó từ từ nhập vào cơ thể, chậm rãi luyện hóa. Trình Tâm Chiêm hiện tại không có dương mộc sát trong người, nhưng hắn lại có một đạo dương thổ sát được coi là đỉnh cấp, “Hoàng Cực Chính Mậu Sát” .

Đạo dương thổ chính sát này là do địa phế chi khí ngưng kết, có thể an trấn càn khôn, áp chế âm phong tự nhiên không thành vấn đề. Hơn nữa “Bạch Tinh Vô Thường Sát” xuất phát từ dưới đất âm minh, còn “Hoàng Cực Chính Mậu Sát” lại là thủ lĩnh bảy mươi hai sát, cực điểm của địa sát, cho nên tiên thiên liền yểm thắng “Bạch Tinh Vô Thường Sát” .

Trình Tâm Chiêm lấy sát chế sát, “Bạch Tinh Vô Thường Sát” sau khi nhập thể không hề gây ra sóng gió gì. Hắn chậm rãi luyện hóa đạo phong sát này, thể ngộ thái âm pháp ý bên trong.

【Diệt tuyệt】, 【Tử vong】, 【U minh】, 【Suy lão】, 【Hủ bại】. . .

Mặc dù có “Hoàng Cực Chính Mậu Sát” áp chế, đạo âm phong này không thể thổi ăn mòn huyết nhục của Trình Tâm Chiêm. Nhưng khi Trình Tâm Chiêm cố ý đi thể ngộ phong sát pháp ý, cái lạnh lẽo của cái chết cận kề vẫn kéo ý thức của Trình Tâm Chiêm vào Cửu U Phong Uyên.

Hắn dường như cảm thấy huyết nhục của mình đang nhanh chóng tiêu tán, bạch cốt hóa thành tro bụi, ngay cả hồn phách cũng như ngọn nến tàn lay động trong gió.

Trình Tâm Chiêm cũng không kháng cự, tỉ mỉ thể ngộ cảm giác hình hài tan rã.

Cổ Tây Phương Phật giáo cho rằng giữa sinh và tử có cảnh giới thần diệu, gọi là “Trung Âm” , cái gọi là “giữa sinh và tử, gọi là Trung Âm, mang hình tướng vi tế của ngũ uẩn, phá bỏ được thì có thể tức thân thành Phật” , đây chính là một trong những nguồn gốc pháp lý của “Suy Phong Khổ” .

Còn trong Đạo Môn, cũng có thuyết “Sinh Tử Huyền Quan” , chứng đắc “Sinh Tử Huyền Quan” , mới biết mệnh ta không do trời.

Ngoài ra, Trình Tâm Chiêm còn nghe Ôn Tố Không nói một câu như thế này: “Người thi giải, là sự hóa của hình, là sự lột xác của bản chân.” , cho nên trên con đường chứng Thi Giải Tiên, thể ngộ cảm giác hình hài tan rã, có thể nói là con đường tất yếu.

Hiện tại, trong truyền thừa của núi Minh Trị, Thi Giải Tiên pháp là thứ duy nhất Trình Tâm Chiêm chưa học được, bởi vì Ôn Tố Không chắc chắn muốn Trình Tâm Chiêm thành tựu Thiên Tiên quả vị, Thi Giải Tiên pháp chỉ có thể dùng làm hậu thủ và truyền thừa, nàng không muốn Trình Tâm Chiêm tu hành quá sớm.

Cho nên, dù là để chứng “Sinh Tử Huyền Quan” thể ngộ vô thượng áo nghĩa, hay chuẩn bị cho việc tu hành Thi Giải Tiên pháp, đạo phong sát này đối với Trình Tâm Chiêm có thể nói là đến vừa đúng lúc.

Cho nên lúc này, hắn cũng hoàn toàn đắm chìm trong âm phong tử uyên này, tỉ mỉ lĩnh hội, chỉ dùng thuần dương ý thổ chi pháp để duy trì Nguyên Thần không tan rã, không mê thất.

Hắn đắm chìm thể ngộ, ngay cả Mão Túc cũng không gọi hắn, bỏ lỡ mấy ngày tử khí, ba ngày sau mới tỉnh lại.

Hắn chậm rãi mở mắt, đôi mắt càng thêm sâu thẳm.

Lúc này, hắn lấy ra Xích Anh hồ lô, thả Nguyên Thần của Khốc Phong Tăng ra.

Trải qua ba ngày tôi luyện trong hỏa vực hồ lô, đặc biệt dưới sự thiêu đốt cố ý của dương hỏa từ Trình Tâm Chiêm, Nguyên Thần của Khốc Phong Tăng đã ở bờ vực tan rã, tựa như ngọn nến tàn trong gió.

Trong hồ lô, Khốc Phong Tăng từng cho rằng đạo sĩ này muốn trực tiếp luyện sát mình, khiến thần hình câu diệt, cho nên lúc này hắn vừa ra khỏi hồ lô liền nói:

“Thượng tiên hỏi gì tiểu tăng cũng đáp hết, chỉ cầu chết nhanh đầu thai, chuyển sinh cực lạc.”

“Ta chỉ cần pháp môn tu hành suy phong,” Trình Tâm Chiêm nói.

Còn Khốc Phong Tăng đã được Hàn Thức Hòa Thượng khuyên bảo, hiện tại và từ trước đến nay cũng chưa từng có ý niệm lấy thân tuẫn pháp, nghe vậy lập tức dùng Nguyên Thần chi niệm truyền pháp môn “Suy Phong Khổ” cho Trình Tâm Chiêm.

Ngay sau đó, trong tiếng kêu thảm thiết cầu xin tha thứ của Khốc Phong Tăng, Trình Tâm Chiêm lại thu Nguyên Thần của hắn vào hồ lô.

Hắn nhất tâm nhị dụng, một mặt xem bí pháp do Khốc Phong Tăng truyền lại, một mặt xem điển tịch Phật kinh cùng chú giải các đời của Hủ Thọ Thiền Viện, hai bên đối chiếu, để tránh bị lừa gạt.

Còn Hủ Thọ Thiền Viện truyền thừa lâu đời, điển tịch cũng nhiều, có những chỗ tối nghĩa không rõ ràng còn phải lấy điển tịch của Hàn Vị Tự và Thi Đà Động ra đối chiếu mà xem. May mắn là trước đây hắn đã theo Đàm Bạch tán nhân học đằng văn, đại khái có thể hiểu, nếu thực sự gặp phải chỗ khó hiểu, hắn còn phải sang nhà bên cạnh cầu Đàm Bạch chỉ điểm.

Cứ thế lại qua năm ngày năm đêm, hắn mới xem gần xong suy phong pháp môn.

Đối chiếu với tâm đắc bí bộ Khốc Phong Tăng mang theo người cùng bản gốc chú giải truyền đời của Hủ Thọ Thiền Viện, hắn cũng cơ bản có thể khẳng định pháp môn Khốc Phong Tăng truyền lại không làm gì gian lận.

Suy phong pháp môn do Hủ Thọ Thiền Viện truyền lại gọi là “Chứng Không Kinh” , những thao phong pháp, luyện thân pháp, minh tưởng pháp cùng thuật luyện chế phong bảo ở đây, Trình Tâm Chiêm đều không quá hứng thú, những thứ này không thể sánh bằng “Điểu Chiêm” và hai bản truyền thừa phong kinh của núi Minh Trị.

Điều hắn muốn biết là ở đâu có thể thái được suy phong và làm thế nào để thái suy phong.

Trong “Chứng Không Kinh” , nguồn gốc của suy phong được nói một cách thần thần thao thao, rằng khi Tây Phương Khổ Đà Phật Đế chứng ngộ, dùng trí tuệ khám phá “Trụ” , siêu thoát sinh tử và kiếp số, trong khoảnh khắc đốn ngộ, toàn thân bùng phát ra một trận gió vô hình, thổi đá cứng bên cạnh thành bột, thổi cả bản thân và những đệ tử hầu cận bên cạnh từ thanh niên thành lão giả.

Trong Phật kinh giải thích, điều này có nghĩa là Khổ Đà Phật Đế đã nắm giữ “Trụ” , đốn ngộ sinh tử, cũng không còn câu nệ vào hình tướng bên ngoài.

Luồng gió bùng phát ra từ trên người Khổ Đà Phật Đế chính là suy phong.

Trình Tâm Chiêm chỉ xem cho vui.

Hắn cho rằng loại gió đẩy âm kéo dương, cảnh vật tàn phai theo năm tháng này chỉ có thể đến từ thiên địa tạo hóa, và chắc chắn là cùng một loại với tai phong, kiếp phong, tai lệ ngũ suy chi phong mà Đạo Môn nói đến, chẳng qua cách gọi của hai bên khác nhau mà thôi.

Gió này là quyền hành thiên địa, muốn tu hành đã là trộm thiên địa tạo hóa, gánh vác nhân quả, khó càng thêm khó, làm sao có thể còn xuất phát từ người tu hành, cho dù hắn là tiên vị Phật Đà.

Cho nên Trình Tâm Chiêm nghĩ, cùng lắm cũng chỉ là vị Khổ Đà Phật Đế kia đã tu hành suy phong, lộ một tay trước mặt đệ tử môn hạ mà thôi, sau đó liền bị đồ tử đồ tôn của hắn khoa trương, lấy sai truyền sai.

Trong kinh thư này có nhắc đến, muốn thái suy phong, có thiên, nhân nhị pháp.

Thiên phong, chỉ Thu Phong Kim Hoa.

Trong Phật điển nói: “Quán thân như lá thu, theo gió tan rã, biết khổ vô thường” , lại nói: “Quán bốn mùa biến đổi, chỉ có gió thu quét lá có đại khủng bố, biết vạn vật vô thường, đó gọi là ‘Suy Tướng Quán’.”

Trình Tâm Chiêm nghe vậy không cảm thấy bất ngờ, bởi vì trong đạo kinh cũng có ghi chép tương tự, rằng: “Kim khí lạnh lẽo, vạn vật tiêu điều, tây phong quá thịnh, thì thành kiếp sát.”

Đạo gia còn cho rằng thu phong nằm trên ranh giới biến đổi của âm dương, một khi thu phong mất cân bằng, liền sẽ diễn hóa tai biến, trong “Hồng Liệt” nói: “Đầu thu mà hành lệnh đông, thì âm khí đại thắng, côn trùng hại lúa, binh lính sẽ đến; hành lệnh xuân, thì nước đó sẽ hạn hán, dương khí phục hồi, ngũ cốc không kết trái.”

Tuy nhiên Tiên đạo quý sinh, nhiều điển tịch chỉ nói cách tránh tai họa điều tiết, nhưng lại chưa từng ghi chép tai khí trong thu phong tu hành như thế nào, hoặc có ghi chép, chỉ là đã bị mất trong mấy lần thần tiên tị thế và ma triều.

May mắn thay Hủ Thọ Thiền Viện nằm ở Tây Khang hẻo lánh, đất rộng người thưa, lại truyền thừa được thái tiệt pháp đối với gió này trong mạch Khổ Đà.

Trong Phật kinh nói, muốn thái suy khí trong thu phong, phải vào địa chi Tý niên, trong vòng mười lăm ngày trước và sau sương giáng, vào giờ Tý ban đêm, khi thu phong rơi trên cây cỏ sắp hình thành sương trắng, thì lúc đó trong gió sẽ chứa suy phong.

Chỉ nghe thiên thời này thôi, đã biết sự không dễ dàng của việc thái tiệt suy phong rồi, bởi vì chỉ riêng một địa chi Tý niên, mười hai năm mới đến một lần, trong một năm lại chỉ có mười lăm canh giờ. Hơn nữa còn phải gặp sương giáng, nếu gặp năm hạn hán địa nhiệt, thì mười hai năm này coi như đợi uổng công.

Mà điều này, cũng chỉ nói trong gió lúc đó có suy phong mà thôi, muốn thái suy phong này từ thu phong ra, đó lại là một chuyện khác.

Trong Phật kinh liền ghi chép một kiện thái phong chi khí và một kiện thu phong chi khí.

Thái phong chi khí phải dùng vật liệu tân kim luyện thành võng bắt gió, mắt lưới phải ba tấc ba phân ba ly, dây lưới không được quá một hào, mà võng bắt gió giăng ra, phải đủ bao trùm một dặm đất!

Tân kim tính mềm, yêu cầu về thủ pháp luyện khí này không phải là cao bình thường, hơn nữa lưới mỏng như vậy, muốn thái kim phong lạnh lẽo, e rằng chỉ cần sơ suất một chút liền bị thổi rách.

Nếu mọi chuyện thuận lợi, lưới không rách, trong một đêm giờ Tý có thể vớt được suy phong, gió sẽ kết thành phong lộ trên võng tân, trong Phật kinh còn gọi là tân lộ, tử lộ.

Sau khi phong lộ thành hình, phải lập tức gỡ xuống, dùng thu phong chi khí, tức là dùng chì thiếc đúc thành bảo bình bằng bí pháp, cất giữ cẩn thận, nếu không sẽ lập tức tan biến.

Một đêm đó có thể thu thập hết phong lộ trên võng tân, có được một giọt đã là tốt lắm rồi.

Muốn luyện thành suy phong, thì phải nuốt phong lộ, phong lộ nhập thể, đó lại là một phen hung hiểm khác, sơ suất một chút liền hủy hoại sinh cơ, thậm chí hơn nữa, phong tà nhập thể, ngay tại chỗ hóa thành một đống xương khô.

Trình Tâm Chiêm nhìn mà có chút cảm thán, thảo nào pháp tu hành tai phong của Đạo Môn đã thất truyền, Phật giáo cũng sắp đứt đoạn truyền thừa rồi.

Hơn nữa hắn càng nhìn càng cảm thấy có gì đó không đúng, suy phong này, hay nói là tai phong, dường như là một loại thiên cương ư?

Thiên thời chú trọng như vậy, có thể ngưng kết thành sương, lại còn phải dùng chì khí đựng cất, uống vào thì có đại hung hiểm.

Đây chẳng phải cũng là đặc điểm của thiên cương sao?

Nhưng trong Đạo tạng mà Trình Tâm Chiêm đã đọc, lại không có loại thiên cương nào có thể tương ứng với nó.

Chẳng lẽ là vì hiện thế quá khan hiếm, người luyện hóa càng đếm trên đầu ngón tay, cho nên chưa từng ghi chép vào sách?

Điều này không phải là không thể, bởi vì ba mươi sáu đạo thiên cương tuy là định số, nhưng thiên cương cũng có thọ số, có cái chết già, cũng có cái sinh mới, thời gian dài, thiên cương đương thời tự nhiên cũng không ghi chép đầy đủ được.

Nếu thực sự là một đạo thiên cương, thì thiên cương có thể thay đổi thiên thời như vậy, nếu xét về xếp hạng trong đương thời, cũng là cực kỳ cao rồi.

Thiên cương khó được, Trình Tâm Chiêm cảm thấy hy vọng có thể bắt được không lớn, liền xem tiếp nhân pháp.

Hắn chỉ lướt mắt một cái, liền lại cảm thấy thiên pháp đáng tin cậy hơn một chút.

Cầu nguyệt phiếu cầu đề cử, hoan nghênh bình luận và lưu ngôn~

(Hết chương)

———-oOo———-