Chương 225

 Đệ 225 chương Kê Cổ Chấn Kim, Giám Vãng Mưu Lai (5K chữ, đầu tháng cầu phiếu)

Minh bốn trăm năm mươi bốn năm, mồng bốn tháng ba.

Triều dương sơ thăng, thời tiết thật đẹp.

Trình Tâm Chiêm nhìn về phía Đông, tay trong tay áo bấm hai cái, giờ Mão năm khắc, thời gian vừa vặn.

Đây chính là thời khắc tốt để thực được tử khí.

Mỗi ngày thực tử khí chỉ có một khắc đồng hồ, hơn nữa thời gian bắt đầu cụ thể còn sẽ thay đổi theo sự luân chuyển của mùa và phương vị địa lý. Đôi khi gặp mưa âm u, liền bỏ lỡ. Mây mưa lôi đình sinh ra từ đệ nhất trọng thiên đến đệ tam trọng thiên, mặc dù nói trên đệ tam trọng thiên tử khí sẽ không bị mưa âm u che khuất, nhưng ánh sáng mặt trời ở đó quá gay gắt, thực tử khí đồng thời sẽ bị dương hỏa làm tổn thương, không thể chấp nhận được.

Ngoài ra, đôi khi còn có các tình huống như bế quan, luyện pháp, luyện đan, luyện bảo, nhập định, nội thị, thậm chí đấu pháp với người khác, v. v. , một khắc đồng hồ này mỗi ngày nói bỏ lỡ liền bỏ lỡ. Mà Trình Tâm Chiêm tự cho rằng sau khi bước lên con đường tu hành, một thói quen tốt mà hắn vẫn luôn duy trì là bất kể ở đâu, bất kể làm gì, có kế hoạch gì, đều sẽ cố gắng dành ra khoảng thời gian lúc mặt trời mọc để thực tử khí.

Hôm nay Trình Tâm Chiêm cố ý xuất phát sớm hơn để đến Ma Nhai Sơn Bích, cũng là để không làm lỡ việc này.

Hắn liền ngồi xuống trên một gờ đá lồi ra, phương viên không quá năm thước, bắt đầu thổ nạp thực khí.

Thái Sơ tử khí chính là Tiên Thiên Thái Dương Chân Khí, có thể tẩy rửa tạp chất hậu thiên, bất kể cảnh giới cao thấp, đối với vật này đều là càng nhiều càng tốt. Trình Tâm Chiêm khi ở nhất cảnh thực tử khí là để tẩy tủy phạt mao, khi ở nhị cảnh dùng để tẩm bổ mệnh tàng bảo khiếu, nay đã đến tam cảnh, hắn lại dùng để tẩy luyện nguyên thần.

Việc tu hành nguyên thần lại được chia thành ba cảnh giới: Nhân, Âm, Dương. Khi ở cảnh giới “Nhân Thần”, nguyên thần phải ký cư trong nhục thân hoặc hóa thân, không thể thoát ly thể xác mà tồn tại lâu dài giữa trời đất, nếu xa rời thể xác lâu ngày, nhẹ thì thần tổn nhục nát, nặng thì thần hình câu diệt. Khi ở cảnh giới “Âm Thần”, nguyên thần có thể rời khỏi nhục thân để dạ du, không bị thể xác trói buộc, một niệm giữa chừng trên cùng Bích Lạc dưới tận Hoàng Tuyền, thậm chí có thể ở lâu nơi u minh dưới lòng đất, nhưng không thể hiển hình lâu dài vào ban ngày. Đến cảnh giới “Dương Thần”, có thể coi nhục thân là túi da, thiên hạ rộng lớn, nguyên thần đều có thể đi đến. Xích tắc thiên nhai chỉ là chuyện thường tình, càng có thể chỉ bằng nguyên thần mà thi triển các loại thần thông pháp thuật, tu đến chỗ cực hạn, liền là “Dương Thần xung cử”, “Bạch Nhật phi thăng”, đây là Thiên Tiên chi đạo.

Trình Tâm Chiêm tự cho rằng mình hiện tại hẳn là đã vượt qua cảnh giới “Nhân Thần”, đã chạm đến ngưỡng cửa của “Âm Thần”. Từ tuổi tu đạo của hắn mà nói, đây không nghi ngờ gì là một cảnh giới vô cùng kinh người, đại đa số tu sĩ cùng tuổi với hắn, ở độ tuổi này ngay cả nguyên thần cũng chưa từng kết thành, càng không nói đến “Âm Thần”.

Nguyên thần của hắn sở dĩ có thể đạt đến cảnh giới như vậy, nguyên nhân là đa phương diện. Một là, hắn sinh ra hồn phách kiên mềm dai, đây là bẩm sinh, cho nên hắn mới có thể nổi bật trong kỳ pháp khảo nhập môn của núi Minh Trị. Hai là, hắn từ khi thực khí, liền quán tưởng Mão Túc, quán tưởng Mão Túc có thể cố hồn. Ba là, phong thủy đất đai núi Minh Trị dưỡng hồn. Bốn là, 《Trường Sinh Thai Nguyên Hiển Thần Mật Chỉ》 và 《Thái Ất Kim Hoa Tông Chỉ》 mà hắn lần lượt tu luyện đều là những bí thuật dưỡng hồn hiếm có trên thiên hạ. Năm là, hắn sớm đã vượt qua Kim Đan thủ tẩy, nguyên thần đã trải qua Hoàng Thiên Tam Cửu Lôi Kiếp phẩm tướng cực cao. Chính là bởi vì tất cả những điều đã qua này từ từ tích lũy, cho nên mới có cảnh giới nguyên thần cao như hắn ngày hôm nay.

Mà nói đến tu luyện nguyên thần, cái thần dị của Thái Sơ tử khí lại thể hiện ra. Thái Sơ tử khí là Tiên Thiên Thái Dương Chân Khí, theo lý mà nói, với cảnh giới mới nhập Âm Thần của Trình Tâm Chiêm, không thích hợp nhiễm dương khí. Chỉ là Thái Sơ tử khí này lại khác, khác với ánh sáng mặt trời dương tinh thuần chính, tử khí là tia nắng đầu tiên khi mặt trời mới mọc, thái âm vừa lặn, pháp ý mặt trời bị thái âm trung hòa, cũng tức là cái gọi là: “Chân dương hàm chân âm, tử hoa nhân uân sinh”. Cho nên tử khí này vừa là ánh sáng tạo hóa của triều dương bừng bừng, lại là Tiên Thiên Chân Khí dương trung bão âm, do đó được các tu đạo giả thiên hạ tôn sùng là thiên địa linh khí thích hợp nhất để tẩy luyện nguyên thần.

Chẳng qua tử khí này khi trời quang mây tạnh mặt trời mọc liền có, là lấy không hết dùng không cạn, lại không có định phần định ngạch cần tranh giành, thực tử khí nghe qua chỉ là việc giơ tay, dường như đều không xứng với cái danh xưng “Thái Sơ tử khí” nghe có vẻ cực kỳ vang dội này. Mà thực tử khí mỗi ngày lại chỉ có một chút thời gian như vậy, nếu muốn có hiệu quả, lại còn phải là công phu thủy mài lâu dài mới được.

Thế là, người người đều biết tử khí quý giá, nhưng người mỗi ngày kiên trì thực khí lại cực kỳ ít ỏi. Hơn nữa đa số là những người mới nhập môn thực khí, sẽ kiên trì hai ba năm, đợi đến khi cảnh giới cao hơn một chút, việc tu hành bận rộn hơn một chút, liền dần dần quên lãng chuyện này. Thường là vào một buổi sáng trời quang mây tạnh vài năm sau, bỗng nhiên tâm huyết dâng trào, thực một chút tử khí này, sẽ có cảm giác toàn thân thư thái, và hạ quyết tâm sau này phải ngày ngày thực khí, nhưng ngày hôm sau liền vì bị việc khác làm lỡ, rồi lại vứt bỏ sau đầu. Đợi đến vài năm nữa, lại bỗng nhiên nhớ ra, lần nữa lập chí, rồi lại lần nữa quên lãng, cứ thế lặp đi lặp lại.

Thậm chí có cao tu còn cho rằng tử khí mà tiểu tu vi thấp kém cũng có thể thực được là vô dụng đối với mình, thà bằng vài viên đan dược phẩm cao còn có hiệu quả nhanh hơn. Nhiều người đều nói Trình Tâm Chiêm thiên tư cao, làm việc gì cũng cử trọng nhược khinh, tín thủ niêm lai, nhưng thường vô thức bỏ qua ý chí kiên cường và sự tự luật của hắn. Đọc sách vạn quyển đối với hắn mà nói chỉ là chuyện thường, ngày ngày thực tử khí, ở chỗ hắn cũng tuyệt không phải là lời nói suông hay khẩu hiệu.

Theo hắn bế mục thổ nạp, vận chuyển nguyên thần, ba đạo linh xoáy nhân uân do tử khí hội tụ mà thành hình trên đầu hắn, đuôi linh xoáy thì thẳng thông vào Tử Khuyết, rơi xuống ba đạo nguyên thần. Có lẽ vì đây là nơi thụ phạt của đệ tử cảnh giới thấp trong tông môn, mà những đệ tử vẫn còn ở giai đoạn thực khí khai phủ này vì được sư tôn trưởng bối nhắc nhở ân cần, vẫn chưa từng lơ là việc thực tử khí. Cho nên giờ khắc này, nhìn khắp vách đá, người thực tử khí không dưới ngàn trăm, dường như trên vách núi màu vàng kim nở ra từng đóa từng đóa hoa nhỏ màu tím. Mà thời gian thực tử khí luôn trôi qua nhanh chóng như vậy, chỉ trong nháy mắt, đại nhật viêm viêm, lúc này, chỉ còn lại ánh sáng và hơi nóng, không còn thấy tử khí nữa.

Trình Tâm Chiêm lại đứng dậy, rút bội kiếm ra.

“Thu Thủy” dưới ánh nắng rực rỡ phát sáng, cây kiếm này tuy là cây kiếm theo hắn lâu nhất nhưng dung mạo chưa từng thay đổi, nhưng bên trong đã sớm khác biệt rất nhiều.

Sự thay đổi của cây kiếm này chủ yếu là do hắn liên tục bồi dưỡng kim tinh khoáng vật và thiên cương địa sát, đặc biệt là năm năm gần đây. Năm năm gần đây hắn dùng Sảng Linh Nguyên Thần ngự vô trần liên hóa thân ở Dữu Dương tru ma, bởi vì tất cả pháp bảo trong năm năm này đều đang tiêu hóa kiếp lôi, không thể phân thân ra được, hắn chỉ có thể dùng cây bội kiếm này.

Trong năm năm ở Dữu Dương này, từ đầu đến cuối hắn chỉ dùng Tịnh Minh thủy pháp, Chân Võ kiếm pháp và thể kiếm chi thuật, “Thu Thủy” có thể nói là đã no say máu giao xà. Ngoài ra, trong năm năm này, hắn thu được không ít giao đan xà châu, còn bao gồm cả viên của Tiết Linh Lung ở Thiên Tiêu Sơn, những viên đan châu này sau khi được hắn dùng thuật “Hồi Phong Phản Hỏa” luyện ra cương sát, những viên có Kim tính đều được hắn luyện vào cây bội kiếm này, điều này cũng khiến cây bảo kiếm này phát sinh biến hóa thoát thai hoán cốt.

Trình Tâm Chiêm bước ra khỏi thạch đài, lăng không đứng yên, cầm kiếm khắc chữ, cứ thế bắt đầu viết:

“Lão Quân viết: Đại đạo vô hình, sinh dục thiên địa; Đại đạo vô tình, vận hành nhật nguyệt; Đại đạo vô danh, trường dưỡng vạn vật; Ngô bất tri kỳ danh, cường danh viết đạo. . . .”

Thánh nhân kinh điển, vi ngôn đại nghĩa, Trình Tâm Chiêm vừa viết vừa viết, trong lòng quả thật cũng dần dần an định lại.

Lúc này, chính là thời điểm tốt để Kê Cổ Chấn Kim, Giám Vãng Mưu Lai. Việc này hắn thường làm, nhỏ thì đến các việc trong vài ngày tới, trung thì đến kế hoạch một hai năm gần đây, lớn thì đến phương hướng tu hành mấy chục năm sau.

Hắn hiện tại muốn làm chính là đại kế hoạch mấy chục năm sau, lần trước hắn làm kế hoạch như vậy là sau khi xuất hải trở về, đặt ra cho mình tông chỉ tu hành “Chậm nhất, nhanh nhì, tranh ba”, mà bản thân hắn quả thật cũng đã làm như vậy. Từ góc độ hiện tại mà xem, trước đó sắp xếp như vậy cũng không sai.

Nhất cảnh của mình có thể nói là viên mãn, dùng thời gian bảy năm, du lịch Nam Hoang Bắc Cương, khai phá đủ ngũ phủ, ngũ hành luân chuyển mà khai Giáng cung, ngoài ra còn khai phá ba Lôi trạch, một Vân trạch, quán tưởng chín Nội Cảnh thần. Nhị cảnh hắn dùng mười sáu năm, trong mười sáu năm này, đại đa số thời gian đều trải qua trong núi.

Hắn sau khi nhập nhị cảnh liền tham gia Long Hổ Pháp Hội, sau khi về núi ở trong núi bảy năm, tu thân dưỡng tính, điều đan chú kiếm, mới khai phá mười hai khiếu huyệt, luyện thành nhiều mệnh tàng thần thông như “Ngọc Dịch Luyện Hình”, “Tâm Thận Luyện Thể”, “Thủy Hỏa Luyện Hồn”, “Tâm Ý Thông Minh Diễm”. Sau đó hắn xuất hải một năm, cảm thấy sâu sắc ma đạo hoành hành, lập chí Tinh Vệ, quyết định dùng “Hoàng Cực Chính Mậu Sát” mới có được sớm ngày lê đình kết đan. Sau khi về núi, hắn tĩnh tu năm năm trong núi, mới khai hai mươi mốt khiếu huyệt trên “Túc Dương Minh Vị Kinh”, được hai thần thông “Kình Hấp”, “Long Ngâm”, và thành công lê đình. Sau khi lê đình, hắn đi Câu Khúc Sơn, học pháp giảng kinh bốn năm, đồng thời khai phá mười sáu khiếu huyệt trên “Nhâm Mạch”, “Âm Kiều Mạch” và “Túc Thiếu Âm Thận Kinh”. Sau đó hợp Hoàng Long Thanh Hổ mà kết đan.

Việc tu hành của hắn ở nhất cảnh và nhị cảnh là hai tâm cảnh hoàn toàn khác biệt. Tu hành ở nhất cảnh khiến hắn thể ngộ được sự khác biệt giữa tiên phàm, cho nên đối với tu hành ôm lòng kính sợ, khai khiếu tồn thần đều rất thận trọng. Thứ tự khai phá ngũ phủ là do hắn khổ tư minh tưởng mà ra, sợ rằng có sai sót, cũng lo lắng rơi vào bình thường. Đối với tu hành ở nhị cảnh, hắn lại hoàn toàn coi nó là bàn đạp cho tam cảnh.

Hắn khai phá mệnh tàng khiếu huyệt có mục đích rất rõ ràng, hắn sau khi xác định rõ cương sát kết đan, liền thông qua sự lý giải của mình về ba đạo nội đan, Kỳ Hoàng, tồn thần, xác định khiếu huyệt ít nhất cần thiết để kết đan của mình, và với tốc độ nhanh nhất đả thông chúng. Nhưng dù là như vậy, cũng đã tốn của hắn trọn mười sáu năm.

Mệnh tàng yếu khiếu có đủ số Chu Thiên, chỉ việc tu hành ở nhị cảnh là công phu thủy mài, ốc sên bò, trâu bước, người có thể đạt đến viên mãn là cực kỳ ít ỏi, người không có lòng kiên định như đá tảng thì không thể đạt được, ngay cả Trình Tâm Chiêm cũng không thể tránh khỏi tục lệ đó. Mà từ khi kết đan đến nay, lại đã qua bảy năm.

Hắn dám làm việc “nhanh nhì tranh ba” là nhờ vào việc tu hành trên hồn phách và tồn thần pháp của mình. Trong bảy năm ở tam cảnh này, hắn dùng hóa thân đi lại bên ngoài, luôn phân ra một đạo nguyên thần điều động thất phách và tất cả nội cảnh thần tiếp tục những việc chưa hoàn thành ở nhị cảnh, thực chất là nhị tam cảnh đồng tu. Mà trên thực tế, tình hình này e rằng sẽ còn kéo dài thêm một thời gian rất dài.

Mà những việc hắn làm sau khi tranh độ đến tam cảnh cũng khiến hắn khá hài lòng. Giết Dương Huyền Lạp, đuổi Diêu Khai Giang, cứu Hồng Trường Báo, quét sạch Thi Châu, đánh bại Bạch Vô Thường, hủy Thất Hồn Giản, giết ba miếu yêu ma, lật đổ Thiên Tiêu Sơn, độ hóa triệu thi quần. Việc này bất kể là việc nào, nhị cảnh tuyệt đối không thể làm được. Mà một loạt hành động này, cũng hơi an ủi được tấm lòng diệt ma đang sôi sục trong hắn.

Hơn nữa điều quan trọng nhất là, việc này đã quét sạch ma họa ở vùng Võ Lăng, khiến chuyện thất hồn ném thi không còn là thường thái, đồng thời, cũng triệt để đoạn tuyệt ý đồ của Nam phái Ma giáo luôn muốn sáp nhập Võ Lăng. Đây là ảnh hưởng của hắn đối với thế gian này. Là căn nguyên cho chí diệt ma mà hắn đã lập.

Đi đến đây bây giờ, năm nay vừa khéo là năm thứ ba mươi hắn tu đạo, Trình Tâm Chiêm bốn mươi lăm tuổi. Đã đến lúc phải tính toán con đường tương lai rồi.

Trước hết là đối với tu hành cảnh giới của bản thân, đây là căn bản trường sinh. Việc lớn tiếp theo tự nhiên là độ kiếp tẩy đan lần thứ hai, lần này nhất định không thể vội vàng ứng phó như lần đầu tiên, đến nỗi sau khi độ kiếp hình đồng phế nhân. Sau thủ đan kiếp, hắn cũng vẫn luôn luyện chế bảo vật cản kiếp, ví dụ như cái hồ lô kia, ví dụ như pháp tán hắn tự mình chuyên vì cản kiếp mà luyện chế mới. Lần trước cản kiếp dùng đa số là công phạt kiếm khí, hành vi này không nên, nếu không sau khi độ kiếp đối địch cũng không có vật gì có thể dùng. Đồng thời, hắn cũng phải tìm kiếm phương pháp khác có thể khiến kiếp tẩy đan sớm ngày giáng lâm —— đương nhiên là không thể như Tào Tẫn thi chú mà sớm đến năm mươi mấy năm.

Thứ hai, mỗi lần kiếp tẩy đan đều ẩn chứa thiên địa pháp lý và tạo hóa sinh cơ, tuyệt đối không thể lãng phí. Lần đầu tiên kiếp tẩy đan mình có thể nói là đã lợi dụng kiếp lôi đến cực hạn, không chỉ tôi luyện Kim Đan, nhục thân và pháp bảo, còn lợi dụng kiếp lôi khai phá Tử Khuyết, luyện thành nguyên thần. Vậy kiếp lôi lần thứ hai nên làm gì? Ngoài việc tẩy luyện Kim Đan, nguyên thần, nhục thân, pháp bảo những vật nên có này ra, còn có thể làm gì?

Phải rồi, nên biến Kim Đan từ hình viên đan tròn thành đại đạo thần hình, kết Kim Đan pháp tướng! Kim Đan pháp tướng và Nội Cảnh thần pháp tướng độc đáo của Thượng Thanh phái có sự khác biệt rất lớn. Nội Cảnh thần pháp tướng cần lấy Thượng Thanh Lục làm chỗ dựa, lấy Nội Cảnh thần tự mình quán tưởng ra làm thần hình, và chỉ có người đồng thời có Thượng Thanh Lục và tu hành tồn thần pháp mới có thể thi triển. Thần hình của Nội Cảnh thần pháp tướng, là thần đã có sẵn của thiên địa, là mượn thần hình của nó.

Mà Kim Đan pháp tướng thì lấy Kim Đan làm chỗ dựa, lấy đại đạo của bản thân làm thần hình, thần hình này, có thể là thần hình đã có sẵn của thiên địa, cũng có thể là thần hình được tạo ra từ không đến có dựa trên đại đạo của bản thân. Chẳng qua muốn kết Kim Đan pháp tướng cũng cần phải thỏa mãn hai điều kiện.

Một là Kim Đan có thể từ hình viên đan tròn chuyển hóa thành vô hình, nhưng vô hình này không chỉ sự hư vô, mà là nói không giới hạn ở hình viên đan cố định, có thể tùy tâm biến hóa. Điều này cần Kim Đan có thể đạt đến phẩm chất cực cao, nhiều người Kim Đan tam tẩy tứ tẩy cũng không thể đạt đến cảnh giới hóa hữu hình thành vô hình.

Điều kiện khác thì là tu sĩ bản thân phải có thể minh ngộ ra đại đạo chân hình của mình, và khiến nó hiển hóa ra. Điều này đối với pháp mạch và đạo tâm của tu sĩ lại là một khảo nghiệm cực kỳ cao.

Có người, dù thiên phú tu hành rất cao, phẩm chất Kim Đan cực tốt, nhưng tu hành chỉ là chiếu bản tuyên khoa, hỏi đến đạo tâm của họ cũng chỉ là nhân vân diệc vân, nói gì đó như tiêu dao, trường sinh, v. v. Loại người này không nhìn rõ con đường dưới chân, không thể minh ngộ đại đạo chân hình của mình, tự nhiên không thể kết Kim Đan pháp tướng, cũng không thể đạt đến cảnh giới Nguyên Anh.

Nói cách khác, nếu có người sớm đã kết Kim Đan pháp tướng, thì loại người này chính là người kiêm cả thiên phú dị bẩm và đạo tâm minh triết, cũng là người có hy vọng đạt Nguyên Anh. Có người tu thuần dương chi đạo, tâm ở quang minh, vậy thì Kim Đan pháp tướng của hắn rất có thể là một vầng đại nhật kim dương, hoặc là một mảnh triều hà rực rỡ. Có người tu tâm trai tọa vong, lại thích tĩnh lạc đạo, vậy thì Kim Đan pháp tướng của hắn rất có thể là một con huyền quy, hoặc là một tảng ngoan thạch. Kim Đan pháp tướng tùy người mà khác, không thể kể hết, hơn nữa một niệm sai lệch lại là nghìn vạn khác biệt, nhiều người sau khi Kim Đan pháp tướng của mình hiện thế, có lẽ còn khác xa so với suy nghĩ của mình ở khoảnh khắc trước đó.

Trình Tâm Chiêm cho rằng đại đạo chí hướng của mình đã sớm rõ ràng, hiện tại thì phải định thần hình của nó, và trong mấy chục năm tới phải rèn luyện kỹ càng Kim Đan, tranh thủ kiếp tẩy đan lần tiếp theo biến Kim Đan từ hữu hình thành vô hình. Mà ngoài tu hành bản thân ra, còn có một việc không thể không quy hoạch —— đó tự nhiên là trừ ma vệ đạo.

Trừ ma, trừ ma ở đâu? Vệ đạo, vệ đạo như thế nào? Sau khi liên tiếp diệt Thất Hồn Giản và Thiên Tiêu Sơn, Trình Tâm Chiêm lại phái hai đạo hóa thân phân đi Nam Bắc, hắn trong mấy năm này, đã hiểu ra một đạo lý.

Nam Bắc phái Ma giáo, tồn tại hàng vạn năm, cuộc tranh đấu giữa họ và chính đạo không phải là gió đông lấn át gió tây, thì cũng là gió tây lấn át gió đông, từ trước đến nay chưa từng bị diệt tuyệt hoàn toàn. Hiện tại, theo sự quật khởi của Huyết Thần Tử, Lục Bào Lão Tổ, Cốc Thần và những người khác, chẳng qua là một lần nữa nổi gió mà thôi, hơn nữa cơn bão này vẫn đang được ủ mưu.

Điều này không giống với Ma giáo trong khu vực Võ Lăng, với cảnh giới tu vi hiện tại của mình, đừng nói đến việc lật đổ phong bạo, thậm chí ngay cả việc tạm hoãn sự hình thành của phong bạo cũng không thể làm được. Ở Dữu Dương ngăn chặn Nam phái Ma giáo tiến về phía Đông, đó cũng là toàn bộ Hạo Nhiên Minh quần sách quần lực. Toàn bộ phòng tuyến Dữu Dương, nói thật, quả thật là thêm mình một người không nhiều, bớt mình một người không ít.

Mà trước khi hắn đi Dữu Dương, thậm chí còn chuyên môn đến Vạn Thọ Cung cầu lấy thủy pháp, tu hành thuật trảm giao diệt quái. Nhưng dù là như vậy, hắn dùng một đạo hóa thân chi viện Dữu Dương, hoặc có thể phát huy siêu thường ra thực lực của nhị tẩy thậm chí tam tẩy bình thường, đủ để khiến nhiều người phải nghiêng mắt kinh ngạc. Nhưng đây không phải là điều hắn muốn, bởi vì thực lực như vậy đối với toàn bộ phòng tuyến Dữu Dương mà nói, vẫn không thể đóng vai trò quyết định, càng không nói đến việc phản công vào nội bộ Nam Hoang. Điều này đương nhiên không thể nói là Tịnh Minh thủy pháp không tốt, chỉ là cảnh giới tu vi của mình còn chưa đến mà thôi.

Cho nên, hắn cảm thấy giá trị của mình trong năm năm ở Dữu Dương, thậm chí không lớn bằng ý nghĩa của việc mình bỏ ra một năm thời gian lật đổ Thiên Tiêu Sơn. Cho nên bước tiếp theo, trừ ma gì, là vấn đề nên suy nghĩ kỹ lưỡng, làm thế nào mới có thể phát huy giá trị của mình đến mức lớn nhất.

Còn về vệ đạo, vệ chính là Tam Thanh Sơn, vệ là Vạn Pháp phái, vệ là sự truyền thừa bất diệt của Đạo Môn phương Đông. Mà việc vệ đạo cần làm còn không chỉ là trừ ma, còn phải phòng ngừa các giáo phái khác nuốt chửng Đạo Môn phương Đông. Ví dụ như Long Hổ Sơn muốn biến Đạo Môn phương Đông thành của riêng, ví dụ như Huyền Môn Thục Trung muốn lấy Huyền thay Đạo. Hai nhà này, sớm muộn gì cũng phải có một trận, hiện tại chẳng qua là ma họa ở phía trước, mỗi bên tự kiềm chế mà thôi.

Ồ!

Trong lòng Trình Tâm Chiêm bỗng nhiên lóe lên một ý nghĩ, có lẽ, ở một nơi nào đó, trừ ma vệ đạo có thể làm cùng lúc.

Tây Khang!

Cầu nguyệt phiếu cầu đề cử, hoan nghênh bình luận và lưu ngôn~

(Hết chương)

———-oOo———-